다산 정약용 목민심서 흠흠신서｜형제 가계도 후손｜나이 고향 생가 유배지

다산 정약용 목민심서 흠흠신서｜형제 가계도 후손｜나이 고향 생가 유배지

---

조선 후기의 대표적인 실학자이자 개혁 사상가로 손꼽히는 다산 정약용은 학문과 현실을 끊임없이 연결하며 더 나은 세상을 고민했던 인물입니다. 1762년 경기도 마재에서 태어난 그는 어린 시절부터 남다른 학문적 재능을 보이며 경전과 역사뿐만 아니라 과학과 의학, 행정과 기술에 이르기까지 폭넓은 분야를 탐구했습니다. 정조의 깊은 신임을 받아 관직에 나아간 뒤에는 백성의 삶을 살피는 행정가로서 자신의 뜻을 펼쳤으며, 수원 화성 축성 과정에서는 거중기를 비롯한 기술적 아이디어를 활용하는 등 실용적인 학문의 가능성을 보여주었습니다. 그러나 천주교와 서학을 둘러싼 사회적 갈등과 정치적 격변 속에서 여러 차례 시련을 겪었고, 결국 오랜 유배 생활을 견뎌야 했습니다. 하지만 그 고난의 시간은 오히려 정약용의 학문과 사상을 더욱 깊게 만드는 계기가 되었으며, 그는 유배지에서도 붓을 놓지 않고 나라의 제도와 백성의 삶, 올바른 정치와 행정에 대해 끊임없이 고민하며 수많은 저술을 남겼습니다. 특히 목민심서와 경세유표를 비롯한 그의 저서에는 백성을 위한 정치란 무엇이며 나라를 어떻게 운영해야 하는가에 대한 깊은 고민이 담겨 있습니다. 오늘날까지도 다산 정약용이 조선 후기의 대표적인 지식인으로 기억되는 것은 단순히 뛰어난 학자였기 때문만이 아니라, 격변하는 시대 속에서도 현실을 외면하지 않고 배움과 실천을 통해 더 나은 사회를 꿈꾸었던 그의 삶과 정신이 오랜 세월이 지난 지금까지도 우리에게 많은 생각을 전해주기 때문입니다.

---

❖ 성명 / 이름

정약용 (丁若鏞)

 

❖ 본관

나주 정씨

 

❖ 생년월일

1762년 8월 5일

❖ 태어난 곳

경기도 광주부 (현 경기도 남양주시)

 

❖ 사망일

1836년 4월 7일

 

❖ 사망한 곳

경기도 광주부 (현 경기도 남양주시)

❖ 사망원인 / 사인

노환으로 인한 자연사

❖ 향년 / 나이

73세

 

❖ 시호

문도(文度)

 

❖ 자

미용(美庸)

 

❖ 호

다산(茶山) / 여유당(與猶堂)

❖ 신체

키 161cm 이상 추정

 

❖ 묘소 / 묘지

경기도 남양주시 조안면 / 정약용 선생 묘

 

❖ 다산 정약용 유배지 / 유적지

강진 정약용 유적 전남광주통합특별시 강진군 도암면 다산초당길 68-35

❖ 가계도 / 가족관계

부모님

아버지 정재원

어머니 윤소온

형제

첫째 형 정약현(丁若鉉)

둘째 형 정약전(丁若銓)

셋째 형 정약종(丁若鍾)

동생 정약횡(丁若鐄)

배우자 / 부인

홍혜완 / 풍산 홍씨

자녀 / 후손

6남 3녀를 낳았으나 4남 2녀는 조졸

첫째 아들 정학연(丁學淵)

둘째 아들 정학유(丁學游)

셋째 딸 정씨

❖ 정약용 후손

정해인 (배우 / 정약용 선생의 둘째 아들 정학유의 후손)

 

❖ 여유당 정약용 주요 저서 / 책

경세유표

논어고금주

대동수경

대학공의

다산시문집

마과회통

모시강의

목민심서

민보의

매씨서평

맹자요의

문헌비고간오

비어고

상례사전

상례외편

상서고훈

소학주관

시경강의보

아방강역고

아언각비

아학편훈의

악서고존

여유당집

역삭서언

이담속찬

주역사전

중용강의보

중용자잠

춘추고징

흠흠신서

열수전서

여유당전서

자찬묘지명

❖ 다산 정약용 선생 그의 삶과 유산

조선 후기의 역사를 떠올리면 수많은 인물이 등장하지만, 그 가운데 오늘날까지도 특별한 의미로 기억되는 인물이 있습니다. 바로 다산 정약용입니다. 정약용은 뛰어난 학자이면서 관료였고, 동시에 백성의 삶을 누구보다 깊이 고민했던 실학자였습니다. 그는 1762년 경기도 광주부 마재, 오늘날의 경기도 남양주시 조안면 능내리에서 태어났습니다. 이곳은 남한강과 북한강이 만나는 두물머리와 가까운 곳으로, 지금도 정약용의 생가와 유적, 실학박물관 등이 조성되어 그의 삶과 사상을 기념하고 있습니다. 정약용이 태어난 해에는 조선 왕실을 뒤흔든 비극적인 사건이 벌어졌습니다. 영조의 명으로 사도세자가 뒤주에 갇혀 목숨을 잃은 바로 그해였습니다. 정약용의 아버지 정재원은 이 일 이후 벼슬을 내려놓고 고향으로 돌아갔으며, 그해 태어난 아들에게 귀농이라는 아호를 지어주었다고 전해집니다. 벼슬과 권력에 지나치게 마음을 두지 말고 농촌의 삶으로 돌아가라는 의미를 담은 이름이었습니다. 훗날 조선의 대표적인 실학자로 이름을 남기게 되는 정약용의 삶이 이렇게 시작됐습니다.

 

정약용의 집안은 학문과 관직의 전통이 깊은 명문가였습니다. 선조 가운데 여러 사람이 문과에 급제했고 홍문관과 같은 중요한 관청에서 근무했습니다. 홍문관은 단순한 행정기관이 아니라 학문과 정치적 식견을 갖춘 문신들이 활동하던 중요한 관서였기 때문에, 여러 대에 걸쳐 홍문관에 이름을 올렸다는 것은 가문의 학문적 전통이 상당했음을 의미합니다. 정약용 역시 훗날 자신의 집안을 두고 여러 대에 걸쳐 학문과 벼슬을 이어온 가문이라는 자부심을 가지고 있었다고 합니다. 다만 정약용이 태어난 무렵에는 집안의 형편이 예전만큼 순탄하지 않았습니다. 당쟁의 영향으로 선조들이 벼슬길에서 멀어지기도 했고, 아버지 정재원 역시 젊은 시절부터 과거와 출세에만 매달리는 삶을 선택하지 않았습니다. 하지만 생활을 위해 뒤늦게 관직에 나아갔고 여러 지방의 수령을 지내면서 아들에게 학문과 현실을 함께 바라보는 시각을 가르쳤습니다.

정약용은 어린 시절부터 남다른 학문적 재능을 보였다고 전해집니다. 특별한 스승에게 체계적으로 배운 것만은 아니었고, 주로 아버지를 따라다니며 학문을 익혔습니다. 네 살 무렵부터 천자문을 익혔고, 어린 나이에 이미 시를 지었다고 합니다. 어린 시절 천연두를 앓았는데, 훗날 흉터 때문에 눈썹이 세 개처럼 보였다는 의미에서 삼미라는 별명으로 불리기도 했습니다. 어린 정약용의 삶에서 또 하나의 중요한 사건은 어머니와의 이별이었습니다. 아홉 살 때 어머니를 잃었고 이후 맏형수와 계모의 보살핌을 받으며 성장했습니다. 어릴 때부터 책을 가까이했던 정약용은 경전과 역사서를 읽고 글을 쓰는 데 상당한 재능을 보였다고 전해집니다.

어린 시절 천연두를 앓았던 경험도 훗날 그의 학문 세계에 영향을 미쳤습니다. 당시 정약용을 치료했던 인물로 알려진 이헌길이라는 의학자가 있었는데, 정약용은 훗날 그가 남긴 의학 지식을 바탕으로 홍역 치료에 관한 연구를 발전시켰습니다. 그 결과물이 바로 의학서인 마과회통입니다. 이 책은 단순히 옛 의학 지식을 정리한 것이 아니라 당시 사람들의 생명을 구하기 위해 실제적인 치료법을 고민한 결과물이라는 점에서 의미가 있습니다. 정약용에게 학문은 책 속에 머무르는 지식이 아니었습니다. 백성의 삶에 실제로 도움이 될 수 있어야 한다는 생각이 그의 학문 전체를 관통하고 있었습니다.

 

정약용의 사상적 성장에 중요한 영향을 미친 또 하나의 계기는 성호 이익의 학문을 접하게 된 일이었습니다. 1776년 결혼한 뒤 서울을 오가면서 이가환과 이승훈 등을 만나게 됐고, 이를 계기로 성호 이익의 학문을 접했습니다. 성호 이익은 당시 조선 사회의 문제를 현실적인 관점에서 바라보고 개혁을 고민했던 대표적인 실학자였습니다. 정약용은 직접 이익에게 배운 것은 아니었지만 그의 저술과 학문적 전통을 공부하면서 현실 사회를 바라보는 새로운 시각을 갖게 됐습니다. 이후 정약용은 기존의 유학을 단순히 암기하고 해석하는 데 머물지 않고 토지와 행정, 법률, 과학기술, 의료, 교육 등 사회 전반의 문제를 연구하게 됩니다.

 

한편 젊은 정약용의 삶에는 천주교와 서학이라는 중요한 요소도 있었습니다. 당시 조선에 들어온 서양의 학문과 천주교는 일부 젊은 지식인들에게 상당히 새로운 사상으로 받아들여지고 있었습니다. 정약용 역시 학문적 호기심을 가지고 서양의 과학과 천주교 관련 서적을 접했습니다. 이벽과 이승훈, 권철신 등과 교류하며 서학과 천주교 교리를 공부했고, 1784년에는 천주교 세례를 받은 것으로 전해집니다. 그러나 당시 조선 사회에서 천주교는 기존 유교 질서와 충돌하는 요소를 가지고 있었고, 특히 조상 제사를 거부하는 문제는 국가와 사회 전체를 뒤흔드는 심각한 문제로 받아들여졌습니다.

결국 정약용의 천주교와의 인연은 훗날 그의 정치적 삶에 커다란 부담으로 돌아왔습니다. 1785년 명례방에서 천주교 신앙 모임이 발각되는 사건이 있었고, 정약용 역시 그 주변에 있었습니다. 이후 천주교에 대한 조정의 경계는 점점 강해졌습니다. 1791년 진산사건이 발생하면서 상황은 더욱 심각해졌습니다. 윤지충이 천주교 신앙에 따라 조상 제사를 거부한 사건은 조선 사회에 큰 충격을 주었고, 정약용의 친척 관계까지 얽혀 있었기 때문에 그의 집안 역시 큰 압박을 받았습니다. 정약용은 이 사건을 계기로 천주교와 결별했다고 밝히게 됩니다. 그러나 형제와 친척, 가까운 지인 가운데 천주교와 관련된 사람들이 많았기 때문에 그는 이후에도 끊임없이 의심과 정치적 공격을 받아야 했습니다.

 

그럼에도 정약용은 정조의 시대에 자신의 능력을 펼칠 기회를 얻었습니다. 1783년 생원이 된 뒤 성균관에서 공부했고, 시험에서 좋은 성적을 거두면서 정조의 눈에 띄기 시작했습니다. 그리고 1789년 마침내 문과에 급제하면서 본격적인 관직 생활에 들어갔습니다. 정조는 학문과 재능을 갖춘 젊은 관료들을 적극적으로 활용했고, 정약용 역시 정조의 총애를 받는 인물 가운데 하나가 됐습니다. 규장각을 중심으로 학문을 연마하면서 국왕의 개혁 구상을 가까이에서 접했고, 행정과 기술 문제에도 관심을 넓혀갔습니다.

 

특히 수원 화성 건설 과정에서 정약용이 보여준 모습은 그가 단순한 문장가가 아니었음을 잘 보여줍니다. 그는 성곽을 건설하는 과정에서 과학기술과 기계의 활용을 적극적으로 고민했고, 거중기를 비롯한 장비의 활용과 관련된 아이디어를 제시했습니다. 당시에는 많은 노동력을 투입해야 했던 대규모 건설에서 기계 장비를 활용해 효율성을 높이려 했다는 점에서 상당히 실용적인 접근이었다고 볼 수 있습니다. 정약용은 책을 읽고 글을 쓰는 선비였지만 동시에 현실의 문제를 해결할 방법을 고민하는 기술자적 면모도 가지고 있었습니다.

관직 생활에서도 그는 백성의 삶을 직접 살피는 데 관심을 기울였습니다. 1794년에는 경기 지역을 암행어사로 순찰했고, 지방관으로 근무하면서 세금과 행정의 문제를 직접 경험했습니다. 특히 곡산부사로 재직할 때에는 지방 행정의 부패와 백성들의 어려움을 가까이에서 살펴봤습니다. 이 과정에서 이계심이라는 농민이 관리들의 부당한 행정에 항의하는 사건도 겪었습니다. 정약용은 단순히 백성을 처벌하고 질서를 유지하는 데만 관심을 두지 않았습니다. 백성이 왜 관청에 저항하게 됐는지를 살펴보고 관리들이 백성의 생계를 위협하는 행정을 하지 않아야 한다는 생각을 갖고 있었습니다. 훗날 그의 저술에서 반복적으로 등장하는 애민정신은 이러한 현장 경험을 통해 더욱 구체적인 형태를 갖추게 됐습니다.

 

하지만 정약용의 관직 생활은 순탄하게 이어지지 않았습니다. 천주교와 관련된 과거의 행적은 끊임없이 그를 따라다녔고, 정치적 당파 싸움 역시 그를 가만두지 않았습니다. 1795년 을묘박해가 발생했을 때에도 정약용은 천주교와 관련됐다는 의심을 받으면서 금정찰방으로 좌천됐습니다. 한순간에 여러 품계가 떨어지는 큰 좌천이었지만, 정약용은 그곳에서도 자신의 역할을 수행했습니다. 이후 병조참지와 곡산부사 등을 거쳐 다시 중앙 정계로 돌아왔고, 1799년에는 승정원 동부승지까지 올랐습니다.

 

그러나 정약용에게 가장 큰 시련은 정조의 죽음 이후 찾아왔습니다. 1800년 정조가 갑작스럽게 세상을 떠나자 조선의 정치적 분위기는 급격하게 변했습니다. 정조가 추진했던 개혁과 남인 계열 인사들의 입지는 크게 흔들렸고, 어린 순조를 대신해 정순왕후가 수렴청정을 시작하면서 정국은 더욱 험악해졌습니다. 1801년 신유박해가 시작되면서 천주교 신자들과 관련 인물들에 대한 대대적인 탄압이 벌어졌고, 정약용 역시 체포됐습니다.

 

정약용에게는 너무나 불리한 상황이었습니다. 본인은 이미 천주교와 결별했다고 주장했지만 형제와 친척, 지인들 가운데 천주교와 연결된 사람이 많았기 때문에 의심을 피하기 어려웠습니다. 셋째 형 정약종은 끝까지 천주교 신앙을 버리지 않았고 결국 처형됐습니다. 정약용과 둘째 형 정약전 역시 옥에 갇혀 조사를 받았습니다. 여러 차례 심문을 받으며 자신의 입장을 설명해야 했고, 정치적인 공격과 종교적인 의심이 한꺼번에 그를 압박했습니다. 결국 정약용은 사형을 피했지만 긴 유배 생활을 선고받게 됐습니다.

이렇게 시작된 유배 생활은 무려 18년에 걸쳐 이어졌습니다. 정약용은 처음 경상도 장기로 유배됐고 이후 전라도 강진으로 옮겨졌습니다. 보통 유배라고 하면 모든 것을 잃고 좌절하는 모습을 떠올리기 쉽지만, 정약용에게 유배는 역설적으로 자신의 학문을 완성하는 시간이 됐습니다. 정치의 중심에서 밀려난 대신 그는 더 많은 시간을 책을 읽고 연구하고 글을 쓰는 데 사용할 수 있었습니다. 현실 정치에 직접 참여할 수 없게 되자 오히려 조선 사회가 무엇을 고쳐야 하는지 더 깊이 고민하게 됐습니다.

 

강진에서의 생활은 결코 편안하지 않았습니다. 가족과 떨어져 지내야 했고 정치적 복권 가능성도 불투명했습니다. 하지만 정약용은 그곳에서 방대한 저술을 남겼습니다. 대표적으로 목민심서와 경세유표 등이 이 시기에 완성됐습니다. 목민심서는 지방관이 어떤 자세로 백성을 다스려야 하는지를 다룬 책입니다. 세금과 행정, 형벌, 재난 대응 등 지방 행정의 여러 분야를 구체적으로 다루면서 관리가 자신의 권력을 이용해 백성을 괴롭혀서는 안 된다는 점을 강조했습니다. 단순히 이상적인 도덕론만 이야기한 것이 아니라 실제 행정 현장에서 발생할 수 있는 문제들을 하나하나 살펴보았다는 점에서 정약용의 현실주의적인 사고를 보여주는 대표적인 저술입니다.

 

경세유표 역시 국가의 제도와 행정을 어떻게 개선할 것인가를 고민한 책입니다. 정약용은 조선 사회의 여러 제도가 현실과 맞지 않는 부분을 비판하고 국가 운영의 방향을 새롭게 고민했습니다. 토지 제도와 지방 행정, 관료 조직 등 다양한 문제를 바라보면서 더 효율적이고 공정한 국가를 만들기 위한 방안을 제시했습니다. 이 밖에도 그는 법률과 의학, 과학기술, 언어, 역사 등 매우 다양한 분야에 걸쳐 방대한 저술을 남겼습니다. 그의 저술이 놀라운 이유는 단순히 양이 많아서가 아니라 서로 다른 분야를 하나의 현실적인 문제의식으로 연결하고 있다는 데 있습니다.

 

정약용의 형제인 정약전 역시 유배지에서 뛰어난 저술을 남겼습니다. 정약전은 흑산도에서 바다 생물과 어민들의 삶을 관찰하며 자산어보를 집필했습니다. 형제는 서로 다른 장소에서 유배 생활을 했지만 현실을 관찰하고 기록하는 학문적 태도를 공유했습니다. 당시 많은 양반 지식인들이 정치와 경전에 집중했다면, 이들 형제는 백성의 생활과 자연, 기술과 의학 등 실제 세상의 모습을 학문의 대상으로 삼았습니다.

정약용에게 실학은 단순한 학문적 유행이 아니었습니다. 그는 백성이 굶주리고 세금에 시달리며 관리의 횡포에 고통받는 현실을 바꾸지 못한다면 학문이 무슨 의미가 있느냐고 생각했습니다. 그래서 그의 글에는 늘 사람의 삶이 등장합니다. 좋은 제도를 만들기 위해서는 현실을 알아야 하고, 현실을 알려면 백성이 어떻게 살아가는지 직접 살펴야 한다는 것이 그의 생각이었습니다. 이런 관점에서 정약용은 조선 후기 실학을 한 단계 더 발전시킨 인물로 평가받습니다.

 

1818년 마침내 긴 유배 생활이 끝났습니다. 정약용은 고향으로 돌아왔고, 이후에도 학문 연구와 저술을 계속했습니다. 비록 다시 예전처럼 정치의 중심에 서지는 못했지만 그는 남은 생애 동안 자신의 생각을 정리하고 후대에 남길 글을 쓰는 데 힘을 기울였습니다. 수많은 저술을 통해 조선 사회의 문제를 분석했고, 국가와 관리, 백성의 관계에 대해서도 끊임없이 고민했습니다.

 

1836년 정약용은 마재의 자택에서 세상을 떠났습니다. 공교롭게도 이날은 부인과 혼인한 지 60주년이 되는 회혼일이었다고 전해집니다. 그는 마지막까지 학문을 놓지 않았고, 자신의 삶을 돌아보는 글을 남겼습니다. 정약용이 세상을 떠난 뒤에도 그의 저술과 사상은 사라지지 않았습니다. 훗날 1910년에는 규장각 제학으로 추증되고 문도라는 시호를 받으면서 그의 학문적 업적을 공식적으로 기리게 됐습니다.

 

다산 정약용의 삶을 돌아보면 한 사람의 인생 안에 조선 후기의 중요한 장면들이 고스란히 담겨 있다는 생각이 듭니다. 어린 시절부터 학문을 익혔고 정조의 신임을 받아 젊은 관료로 활약했으며, 정치적 격변과 종교 문제로 여러 차례 위기를 겪었습니다. 결국 긴 유배 생활을 해야 했지만 그 시간을 좌절의 시간으로만 보내지 않았습니다. 오히려 그곳에서 조선이라는 나라가 무엇을 바꾸어야 하는지 깊이 고민하고 수많은 책으로 자신의 생각을 남겼습니다.

정약용이 오늘날까지 기억되는 이유는 단순히 많은 책을 남긴 유명한 학자였기 때문만은 아닙니다. 그는 학문이 현실과 떨어져 있어서는 안 된다고 생각했습니다. 백성의 삶을 편안하게 만들고 국가의 제도를 바로잡으며 부패한 행정을 개선하는 데 학문이 쓰여야 한다고 생각했습니다. 과학기술을 활용해 노동을 줄이고, 의학을 발전시켜 사람을 살리고, 지방관이 백성을 제대로 돌볼 수 있도록 행정의 원칙을 정리했습니다. 이러한 생각은 수백 년이라는 시간을 넘어 오늘날에도 여러 가지 질문을 던지고 있습니다.

 

정약용의 인생에는 영광만 있었던 것도 아니고 좌절만 있었던 것도 아닙니다. 정조의 총애를 받으며 개혁의 중심에 섰던 시기도 있었지만, 정치적 소용돌이 속에서 벼슬을 잃고 오랜 세월 유배를 떠나야 했던 시간도 있었습니다. 하지만 그는 자신의 처지를 한탄하는 데 삶을 모두 사용하지 않았습니다. 오히려 가장 어려웠던 시간을 가장 치열하게 공부하고 기록하는 시간으로 바꾸었습니다.

 

그래서 다산 정약용의 이름을 떠올리면 실학이라는 단어와 함께 백성을 생각하는 마음, 현실을 바라보는 냉철한 시선, 그리고 끝까지 배우고 기록했던 학자의 모습이 함께 떠오릅니다. 그의 저서들은 단순한 옛날 책이 아니라 당시 조선 사회의 문제를 해결하기 위해 한 사람이 얼마나 깊이 고민했는지를 보여주는 기록이 됐습니다. 오랜 시간이 흐른 지금까지도 목민심서와 경세유표를 비롯한 그의 저술이 계속 읽히는 이유 역시 여기에 있을 것입니다.

 

한 시대의 벽은 한 사람의 힘만으로 쉽게 허물 수 없었지만, 정약용은 자신이 할 수 있는 일을 끝까지 이어갔습니다. 정치에서 밀려났을 때는 학문으로 자신의 뜻을 남겼고, 유배를 당했을 때는 책으로 세상을 바꾸는 방법을 고민했습니다. 그리고 그가 남긴 수많은 기록은 오늘날까지 전해져 조선 후기 사회와 사상을 이해하는 중요한 자료가 되고 있습니다.

 

다산 정약용의 삶은 결국 우리에게 학문이 무엇을 위해 존재하는가라는 질문을 남깁니다. 책을 많이 읽는 것에서 끝나는 것이 아니라 그 지식을 현실의 문제를 해결하는 데 활용해야 한다는 그의 생각은 오랜 세월이 지난 지금도 깊은 울림을 줍니다. 정치적 풍파와 유배라는 거대한 시련 속에서도 자신의 공부를 포기하지 않았던 사람, 백성의 삶을 바라보며 더 나은 세상을 고민했던 사람, 그리고 자신의 생각을 방대한 저술로 남긴 사람. 바로 그 사람이 우리가 기억해야 할 다산 정약용입니다.

---

그가 살았던 조선은 이미 지나간 시대가 됐지만, 정약용이 남긴 질문과 고민은 아직 끝나지 않았습니다. 국가의 제도는 누구를 위해 존재해야 하는지, 관리와 지도자는 어떤 자세를 가져야 하는지, 학문과 지식은 사회를 위해 어떻게 사용되어야 하는지에 대한 그의 고민은 오늘날에도 생각해볼 가치가 있습니다. 그래서 다산 정약용은 단순히 조선시대의 한 학자로만 기억되지 않습니다. 시대의 한계를 넘어 더 나은 사회를 꿈꾸었던 실학자이자, 현실을 외면하지 않았던 지식인으로 지금까지도 우리 곁에 살아 있는 이름으로 기억되고 있습니다. 그가 남긴 수많은 책과 사상은 앞으로도 오랫동안 전해질 것이며, 다산 정약용이라는 이름 역시 조선의 역사와 함께 영원히 기억될 것입니다.

---

 

2026.07.19 - [우리의역사인물] - 흑산도 홍어장수 문순득 표류기｜저서｜표해시말 여정 지도｜후손｜본관

흑산도 홍어장수 문순득 표류기｜저서｜표해시말 여정 지도｜후손｜본관

2026.02.02 - [우리의역사인물] - 실존인물 충의공 엄흥도｜묘소｜기념관｜본관｜엄흥도 단종 동상｜가계도

실존인물 충의공 엄흥도｜묘소｜기념관｜본관｜엄흥도 단종 동상｜가계도

2026.05.23 - [우리의역사인물] - 사명대사 유정 본명｜나이 고향｜업적｜비석 부도 승탑｜시｜본관 후손｜

사명대사 유정 본명｜나이 고향｜업적｜비석 부도 승탑｜시｜본관 후손｜